Samenvatting van de postsynodale apostolische aansporing Amoris Laetitia (The Joy of Love) over liefde in het gezin, 08.04.2016, door Paus Franciscus.

Vaticaanstad, 8 april 2016 – Het volgende is een samenvatting van de postsynodale apostolische vermaning Amoris Laetitia (De vreugde van de liefde), over liefde in het gezin, ondertekend op 19 maart, het Hoogfeest van Sint-Jozef, waarin de resultaten van de twee synodes over het gezin, bijeengeroepen door paus Franciscus in 2014 en 2015. Het citeert regelmatig hun eindverslagen, documenten en leerstellingen van zijn voorgangers, en zijn eigen talrijke catecheses over het gezin. Bovendien maakt de paus, net als in eerdere magistrale documenten, ook gebruik van de bijdragen van verschillende bisschoppenconferenties over de hele wereld (Kenia, Australië, Argentinië …) en haalt hij belangrijke figuren aan zoals Martin Luther King en Erich Fromm. De paus citeert zelfs de film Babette’s Feast om het concept van fooi te illustreren.

Inleiding (1-7)

De apostolische exhortatie valt op door zijn breedte en detail. De 325 paragrafen zijn verdeeld over negen hoofdstukken. De zeven inleidende paragrafen geven duidelijk de complexiteit weer van een onderwerp dat dringend grondig moet worden bestudeerd. De tussenkomsten van de synodevaders vormen [vormen] een “veelzijdig juweeltje” een kostbaar veelvlak, waarvan de waarde behouden moet blijven. Maar de paus waarschuwt dat “niet alle discussies over leerstellige, morele of pastorale kwesties moeten worden opgelost door tussenkomst van het leergezag”. Inderdaad, voor sommige vragen: “elk land of elke regio… kan oplossingen zoeken die beter passen bij zijn cultuur en gevoelig zijn voor zijn tradities en lokale behoeften. Want ‘culturen zijn in feite behoorlijk divers en elk algemeen principe… moet geïncultureerd worden, wil het gerespecteerd en toegepast worden’ ”. Dit principe van inculturatie is van toepassing op de manier waarop problemen worden geformuleerd en aangepakt, en afgezien van de dogmatische kwesties die goed zijn gedefinieerd door het leergezag van de kerk, kan geen van deze benaderingen worden “geglobaliseerd”. In zijn toespraak aan het einde van de synode van 2015 zei de paus heel duidelijk: “Wat normaal lijkt voor een bisschop op één continent, wordt als vreemd en bijna schandalig beschouwd – bijna! – voor een bisschop van een andere; wat in de ene samenleving als een schending van een recht wordt beschouwd, is in de andere een duidelijke en onschendbare regel; wat voor sommigen gewetensvrijheid is, is voor anderen gewoon verwarring ”. “Wat normaal lijkt voor een bisschop op één continent, wordt als vreemd en bijna schandalig beschouwd – bijna! – voor een bisschop van een andere; wat in de ene samenleving als een schending van een recht wordt beschouwd, is in de andere een duidelijke en onschendbare regel; wat voor sommigen gewetensvrijheid is, is voor anderen gewoon verwarring ”. “Wat normaal lijkt voor een bisschop op één continent, wordt als vreemd en bijna schandalig beschouwd – bijna! – voor een bisschop van een andere; wat in de ene samenleving als een schending van een recht wordt beschouwd, is in de andere een duidelijke en onschendbare regel; wat voor sommigen gewetensvrijheid is, is voor anderen gewoon verwarring ”.

De paus stelt duidelijk dat we vooral een onvruchtbare nevenschikking van eisen voor verandering en de algemene toepassing van abstracte normen moeten vermijden. Hij schrijft: ‘De debatten die in de media, in bepaalde publicaties en zelfs onder de predikanten van de kerk worden gevoerd, variëren van een overmatig verlangen naar totale verandering zonder voldoende reflectie of gronding, tot een houding die alles zou oplossen door algemene regels toe te passen of ongepaste conclusies uit bepaalde theologische overwegingen ”.

Hoofdstuk één: ‘In het licht van het Woord’ (8-30)

Na deze inleiding begint de paus zijn beschouwingen met de Heilige Schrift in het eerste hoofdstuk, dat zich ontvouwt als een meditatie op Psalm 128 (die zowel in de Joodse huwelijksliturgie als in die van christelijke huwelijken voorkomt). De Bijbel “staat vol met gezinnen, geboorten, liefdesverhalen en familiecrises”. Dit zet ons ertoe aan te mediteren over hoe het gezin geen abstract ideaal is, maar eerder een praktische ‘handel’, die met tederheid wordt uitgevoerd, maar die ook vanaf het begin met de zonde werd geconfronteerd, toen de liefdesrelatie in overheersing veranderde. . Daarom is het Woord van God “geen reeks abstracte ideeën, maar eerder een bron van troost en gezelschap voor elk gezin dat moeilijkheden of lijden ervaart. Want het toont hen het doel van hun reis … ”.

Hoofdstuk twee: ‘De ervaringen en uitdagingen van gezinnen’ (31-57)

Voortbouwend op de bijbelse basis, gaat de paus in het tweede hoofdstuk in op de huidige situatie van gezinnen. Terwijl hij ‘stevig verankerd blijft in [de] realiteit’ van familie-ervaringen, put hij ook zwaar uit de eindrapporten van de twee synodes. Gezinnen staan ​​voor veel uitdagingen, van migratie tot de ideologische ontkenning van verschillen tussen de seksen (“ideologie van het geslacht”); van de cultuur van het voorlopige tot de anti-geboorte mentaliteit en de impact van biotechnologie op het gebied van voortplanting; van het gebrek aan huisvesting en werk tot pornografie en misbruik van minderjarigen; van onoplettendheid voor personen met een handicap tot gebrek aan respect voor ouderen; van de legale ontmanteling van het gezin tot geweld tegen vrouwen. De paus dringt aan op concreetheid, wat een sleutelbegrip is in de vermaning. En het is concreetheid,

Onder verwijzing naar Familiaris Consortio , stelt Franciscus dat “we er goed aan doen om ons te concentreren op concrete realiteiten, aangezien ‘de roep en de eisen van de Geest weerklinken in de gebeurtenissen van de geschiedenis’, en door deze ‘kan de Kerk ook geleid worden tot een dieper begrip van het onuitputtelijke mysterie van het huwelijk en het gezin ‘”. Omgekeerd, als we niet naar de werkelijkheid luisteren, kunnen we de behoeften van het heden of de bewegingen van de Geest niet begrijpen. De paus merkt op dat het ongebreidelde individualisme het tegenwoordig moeilijk maakt voor iemand om zichzelf genereus aan een ander te geven. Hier is een interessant beeld van de situatie: “De angst voor eenzaamheid en het verlangen naar stabiliteit en trouw gaan hand in hand met een groeiende angst om bekneld te raken in een relatie die het bereiken van iemands persoonlijke doelen zou kunnen belemmeren”.

De nederigheid van het realisme helpt ons om te vermijden “een veel te abstract en bijna kunstmatig theologisch ideaal van het huwelijk te presenteren, ver verwijderd van de concrete situaties en praktische mogelijkheden van echte gezinnen”. Idealisme staat niet toe dat het huwelijk wordt begrepen zoals het is, dat wil zeggen een “dynamisch pad naar persoonlijke ontwikkeling en vervulling”. Het is onrealistisch om te denken dat gezinnen in hun levensonderhoud kunnen voorzien “door de nadruk te leggen op leerstellige, bio-ethische en morele kwesties, zonder openheid voor genade aan te moedigen”. De paus roept op tot een zekere “zelfkritiek” op benaderingen die ontoereikend zijn voor de ervaring van het huwelijk en het gezin, en benadrukt de noodzaak om ruimte te maken voor de vorming van het geweten van de gelovigen: “We zijn geroepen om gewetensvorming te vormen, niet om ze te vervangen ”.

Hoofdstuk drie: ‘Opkijken naar Jezus: de roeping van het gezin’ (58-88)

Het derde hoofdstuk is gewijd aan enkele essentiële elementen van de leer van de kerk over huwelijk en gezin. Dit hoofdstuk is belangrijk omdat de 30 paragrafen beknopt de roeping van het gezin volgens het evangelie weergeven en zoals de kerk in de loop van de tijd heeft bevestigd. Het legt vooral de nadruk op de thema’s onontbindbaarheid, de sacramentele aard van het huwelijk, de overdracht van het leven en de opvoeding van kinderen. Gaudium et spes, document van het Vaticaans Concilie II, wordt veel geciteerd, evenals de Humanae Vitae van Paulus VI en het Familiaris Consortio van St. John Paul II .

Het hoofdstuk geeft een brede kijk en gaat ook in op ‘onvolmaakte situaties’. We kunnen in feite lezen: “Onderscheidingsvermogen van de aanwezigheid van ‘zaden van het Woord’ in andere culturen kan ook van toepassing zijn op de realiteit van het huwelijk en het gezin. Naast een echt natuurlijk huwelijk bestaan ​​er ook positieve elementen in de gevonden huwelijksvormen. in andere religieuze tradities ‘, ook al is het soms onduidelijk. ”De reflectie omvat ook de“ gewonde families ”over wie de paus – onder vermelding van het Eindrapport van de Synode van 2015 uitgebreid – zegt dat principe: ‘Pastoors moeten weten dat ze, omwille van de waarheid, verplicht zijn om situaties zorgvuldig te onderscheiden.’ De mate van verantwoordelijkheid is niet in alle gevallen gelijk en er kunnen factoren zijn die de mogelijkheid om een ​​beslissing te nemen beperken.

Hoofdstuk vier: ‘Liefde in het huwelijk’ (89-164)

Het vierde hoofdstuk behandelt liefde in het huwelijk, die het belicht met St. Paul’s Hymn to Charity in 1 Korintiërs 13: 4-7. Dit openingsgedeelte is echt een nauwgezette, gerichte, geïnspireerde en poëtische exegese van de Paulinische tekst. Het is een verzameling korte passages die de menselijke liefde zorgvuldig en teder in absoluut concrete termen beschrijven. De kwaliteit van psychologische introspectie die deze exegese kenmerkt, is opvallend. De psychologische inzichten komen binnen in de emotionele wereld van de echtgenoten – positief en negatief – en de erotische dimensie van liefde. Dit is een buitengewoon rijke en waardevolle bijdrage aan het christelijke huwelijksleven, ongekend in eerdere pauselijke documenten.

Dit gedeelte dwaalt kort af van de meer uitgebreide, opmerkzame behandeling van de dagelijkse ervaring van de huwelijksliefde die de paus weigert te beoordelen tegen ideale maatstaven: perfect de unie die bestaat tussen Christus en zijn Kerk, want het huwelijk als teken brengt ‘een dynamisch proces met zich mee, een proces dat geleidelijk vordert met de geleidelijke integratie van de gaven van God’ ”. Aan de andere kant benadrukt de paus met kracht het feit dat echtelijke liefde van nature de partners definieert in een rijk omvattende en blijvende verbintenis, precies binnen die ‘mengeling van plezier en strijd, spanningen en rust, pijn en verlichting, bevrediging en verlangens. , ergernissen en genoegens ”die inderdaad een huwelijk vormen.

Het hoofdstuk besluit met een zeer belangrijke reflectie op de “transformatie van liefde”, omdat “een langer leven nu betekent dat hechte en exclusieve relaties vier, vijf of zelfs zes decennia moeten duren; bijgevolg moet het aanvankelijke besluit regelmatig worden vernieuwd ”. Naarmate het fysieke uiterlijk verandert, neemt de liefdevolle aantrekkingskracht niet af, maar verandert het naarmate seksueel verlangen in de loop van de tijd kan worden omgezet in het verlangen naar saamhorigheid en wederkerigheid: “Er is geen garantie dat we ons het hele leven op dezelfde manier zullen voelen. Maar als een paar een gedeeld en duurzaam levensproject kan bedenken, kunnen ze elkaar liefhebben en als één leven tot de dood hen scheidt, en genieten van een verrijkende intimiteit ”.

Hoofdstuk vijf: ‘Liefde vruchtbaar gemaakt’ (165-198)

Het vijfde hoofdstuk is volledig gericht op de vruchtbaarheid en voortplanting van liefde. Het spreekt op een diepgaande spirituele en psychologische manier over het verwelkomen van nieuw leven, over de wachttijd van de zwangerschap, over de liefde van een moeder en een vader. Het spreekt ook van de toegenomen vruchtbaarheid van adoptie, van het verwelkomen van de bijdrage van gezinnen om een ​​”cultuur van ontmoeting” te bevorderen, en van het gezinsleven in brede zin, dat tantes en ooms, neven en nichten, familieleden en vrienden omvat. Amoris Laetitiaricht zich niet op het zogenaamde “nucleaire” gezin “omdat het zich zeer bewust is van het gezin als een breder netwerk van vele relaties. De spiritualiteit van het sacrament van het huwelijk heeft een diep sociaal karakter. En binnen deze sociale dimensie benadrukt de paus vooral de specifieke rol van de relatie tussen jongeren en ouderen, evenals de relatie tussen broers en zussen als oefenterrein om met anderen om te gaan.

Hoofdstuk zes: “Enkele pastorale perspectieven” (199-258)

In het zesde hoofdstuk behandelt de paus verschillende pastorale perspectieven die gericht zijn op het vormen van solide en vruchtbare gezinnen volgens Gods plan. Het hoofdstuk gebruikt de eindverslagen van de twee synodes en de catecheses van paus Franciscus en paus Johannes Paulus II uitgebreid. Het herhaalt dat gezinnen niet alleen moeten worden geëvangeliseerd, maar ook moeten worden geëvangeliseerd. De paus betreurt “dat gewijde predikanten vaak niet de opleiding missen die nodig is om de complexe problemen aan te pakken waarmee gezinnen momenteel worden geconfronteerd”. Enerzijds moet de psycho-affectieve vorming van seminaristen worden verbeterd, en moeten gezinnen meer worden betrokken bij de vorming voor bediening; en aan de andere kant, “de ervaring van de brede oosterse traditie van een gehuwde geestelijkheid kan ook worden gebruikt”.

De paus behandelt vervolgens de voorbereiding van de verloofde voor het huwelijk; met begeleiding van paren in de eerste jaren van het huwelijksleven, inclusief de kwestie van verantwoordelijk ouderschap; en ook met bepaalde complexe situaties en crises, wetende dat “elke crisis ons een les te leren heeft; we moeten leren ernaar te luisteren met het oor van het hart ”. Enkele oorzaken van crisis worden geanalyseerd, waaronder een vertraging in het affectief volwassen worden.

Verder wordt melding gemaakt van het begeleiden van in de steek gelaten, gescheiden of gescheiden personen. De Exhortation benadrukt het belang van de recente hervorming van de procedures voor nietigverklaring van het huwelijk. Het benadrukt het lijden van kinderen in conflictsituaties en concludeert: “Echtscheiding is een kwaad en het toenemende aantal echtscheidingen is zeer verontrustend. Daarom is onze belangrijkste pastorale taak met betrekking tot gezinnen het versterken van hun liefde, het helpen genezen van wonden en het werken om de verspreiding van dit drama van onze tijd te voorkomen. ” Vervolgens raakt het de situaties van een huwelijk tussen een katholiek en een christen van een andere denominatie (gemengde huwelijken), en tussen een katholiek en iemand van een andere religie (ongelijkheid in cultus). Met betrekking tot gezinnen met leden met homoseksuele neigingen, het bevestigt opnieuw de noodzaak om ze te respecteren en af ​​te zien van elke onrechtvaardige discriminatie en elke vorm van agressie of geweld. Het laatste, pastoraal aangrijpende deel van het hoofdstuk, “Als de dood ons zijn angel doet voelen”, gaat over het verlies van dierbaren en het weduwschap.

Hoofdstuk zeven: ‘Op weg naar een beter onderwijs voor kinderen’ (259-290)

Het zevende hoofdstuk is gewijd aan de opvoeding van kinderen: hun ethische vorming, het aanleren van discipline die straf kan omvatten, geduldig realisme, seksuele voorlichting, het doorgeven van het geloof en, meer in het algemeen, het gezinsleven als educatieve context. De praktische wijsheid die in elke paragraaf aanwezig is, is opmerkelijk, vooral de aandacht die wordt besteed aan die geleidelijke, kleine stappen “die kunnen worden begrepen, geaccepteerd en gewaardeerd”.

Er is een bijzonder interessante en pedagogisch fundamentele paragraaf waarin Francis duidelijk stelt dat “obsessie echter geen onderwijs is. We kunnen niet elke situatie beheersen die een kind kan ervaren … Als ouders geobsedeerd zijn door altijd te weten waar hun kinderen zijn en al hun bewegingen te beheersen, zullen ze alleen proberen de ruimte te domineren. Maar dit is geen manier om hun kinderen op te voeden, te versterken en voor te bereiden op uitdagingen. Het belangrijkste is het vermogen hen liefdevol te helpen groeien in vrijheid, volwassenheid, algemene discipline en echte autonomie ”.

Het opmerkelijke deel over opvoeding in seksualiteit heeft heel expliciet de titel: “Ja tegen seksuele voorlichting”. De behoefte is er, en we moeten ons afvragen “of onze onderwijsinstellingen deze uitdaging zijn aangegaan … in een tijd waarin seksualiteit de neiging heeft te worden gebagatelliseerd en verarmd”. Goed onderwijs moet worden gegeven “binnen het bredere kader van onderwijs voor liefde, voor wederzijdse zelfgave”. De tekst waarschuwt dat de uitdrukking ‘veilige seks’ een negatieve houding uitstraalt ten opzichte van de natuurlijke voortplanting van seksualiteit, alsof een eventueel kind een vijand is waartegen moet worden beschermd. Deze manier van denken bevordert narcisme en agressiviteit in plaats van acceptatie ”.

Hoofdstuk acht: “Begeleiden, onderscheiden en integreren van zwakheden” (291-312)

Het achtste hoofdstuk is een uitnodiging tot barmhartigheid en pastoraal onderscheidingsvermogen in situaties die niet volledig overeenkomen met wat de Heer voorstelt. De paus gebruikt drie zeer belangrijke werkwoorden: begeleiden, onderscheiden en integreren, die fundamenteel zijn bij het aanpakken van kwetsbare, complexe of onregelmatige situaties. Het hoofdstuk bevat paragrafen over de noodzaak van geleidelijkheid in pastorale zorg; het belang van onderscheidingsvermogen; normen en verzachtende omstandigheden bij pastoraal onderscheidingsvermogen; en tenslotte wat de paus de “logica van pastorale barmhartigheid” noemt.

Hoofdstuk acht is erg gevoelig. Bij het lezen ervan moet men bedenken dat “de taak van de Kerk vaak is als die van een veldhospitaal”. Hier worstelt de Heilige Vader met de bevindingen van de synodes over controversiële kwesties. Hij bevestigt opnieuw wat het christelijk huwelijk is en voegt eraan toe dat “sommige vormen van vereniging dit ideaal radicaal tegenspreken, terwijl andere het op zijn minst gedeeltelijk en analoog realiseren”. De Kerk “negeert daarom de constructieve elementen niet in die situaties die nog niet of niet langer overeenstemmen met haar leer over het huwelijk”.

Wat betreft het onderscheidingsvermogen met betrekking tot ‘onregelmatige’ situaties, stelt de paus: ‘Het is nodig‘ oordelen te vermijden die geen rekening houden met de complexiteit van verschillende situaties ’en‘ noodzakelijkerwijs alert te zijn op hoe mensen lijden door hun toestand ‘”. En hij vervolgt: ‘Het is een kwestie van iedereen bereiken, iedereen moeten helpen zijn of haar juiste manier te vinden om deel te nemen aan de kerkelijke gemeenschap, en zo te ervaren geraakt te worden door een’ onverdiende, onvoorwaardelijke en onnodige ‘genade. ”. En verder: “De gescheiden personen die bijvoorbeeld een nieuwe unie zijn aangegaan, kunnen in een verscheidenheid aan situaties terechtkomen, die niet in een hokje moeten worden geplaatst of passen in te rigide classificaties die geen ruimte laten voor een passend persoonlijk en pastoraal onderscheidingsvermogen”.

In deze zin verzamelt de paus de waarnemingen van vele synodevaders en stelt hij dat “de gedoopten die gescheiden zijn en burgerlijk hertrouwd zijn, meer volledig moeten worden geïntegreerd in de christelijke gemeenschappen op de verschillende mogelijke manieren, waarbij elke gelegenheid van schandaal moet worden vermeden”. ‘Hun deelname kan tot uiting komen in verschillende kerkdiensten … Zulke personen moeten zich niet als geëxcommuniceerd lid van de kerk voelen, maar in plaats daarvan als levende leden, in staat om in de kerk te leven en te groeien … Deze integratie is ook nodig in de zorg en de christelijke opvoeding van hun kinderen ”.

Meer in het algemeen doet de paus een buitengewoon belangrijke verklaring om de oriëntatie en betekenis van de vermaning te begrijpen: “Als we de immense verscheidenheid aan concrete situaties in ogenschouw nemen, … is het begrijpelijk dat noch de synode, noch deze vermaning zou kunnen geven. een nieuwe reeks algemene regels, canoniek van aard en van toepassing op alle gevallen. Wat nodig is, is gewoon een hernieuwde aanmoediging om een ​​verantwoord persoonlijk en pastoraal onderscheid te maken van bepaalde gevallen, een die zou erkennen dat, aangezien ‘de mate van verantwoordelijkheid niet in alle gevallen gelijk is’, de gevolgen of effecten van een regel niet noodzakelijkerwijs hoeven te zijn. altijd hetzelfde zijn ”. De paus ontwikkelt diepgaand de behoeften en kenmerken van de reis van begeleiding en onderscheiding die nodig zijn voor een diepgaande dialoog tussen de gelovigen en hun pastoors.

Voor dit doel herinnert de Heilige Vader zich aan de reflectie van de Kerk over “verzachtende factoren en situaties” met betrekking tot de toekenning van verantwoordelijkheid en aansprakelijkheid voor daden; en vertrouwend op St. Thomas van Aquino, concentreert hij zich op de relatie tussen regels en onderscheidingsvermogen door te stellen: situaties. Tegelijkertijd moet worden gezegd dat juist om die reden datgene wat in bepaalde omstandigheden deel uitmaakt van een praktisch onderscheid, niet tot het niveau van een regel kan worden verheven ”.

Het laatste deel van het hoofdstuk behandelt “De logica van pastorale barmhartigheid”. Om misverstanden te voorkomen, herhaalt paus Franciscus krachtig: “Begrip tonen in uitzonderlijke situaties betekent nooit het licht van het vollere ideaal dimmen, of minder voorstellen dan wat Jezus de mens aanbiedt. Vandaag is belangrijker dan de pastorale zorg voor mislukkingen de pastorale inspanning om huwelijken te versterken en zo te voorkomen dat ze uiteenvallen ”.

De algemene betekenis van het hoofdstuk en van de geest die paus Franciscus aan het pastorale werk van de Kerk wil geven, wordt goed samengevat in de slotwoorden: met andere leken wier leven aan de Heer is toegewijd. Ze zullen in hen misschien niet altijd een bevestiging van hun eigen ideeën of verlangens tegenkomen, maar ze zullen zeker wat licht ontvangen om hen te helpen hun situatie beter te begrijpen en een pad naar persoonlijke groei te ontdekken. Ik moedig de predikanten van de kerk ook aan om met gevoeligheid en sereniteit naar hen te luisteren, met een oprecht verlangen om hun benarde situatie en hun standpunt te begrijpen, om hen te helpen een beter leven te leiden en hun juiste plaats in de kerk te erkennen. ‘

Over de “logica van pastorale barmhartigheid”, benadrukt paus Franciscus: “Soms vinden we het moeilijk om ruimte te maken voor Gods onvoorwaardelijke liefde in onze pastorale activiteit. We stellen zoveel voorwaarden aan barmhartigheid dat we haar van haar concrete betekenis en werkelijke betekenis ontdoen. Dat is de ergste manier om het evangelie af te zwakken ”.

Hoofdstuk negen: ‘De spiritualiteit van het huwelijk en het gezin’ (313-325)

Het negende hoofdstuk is gewijd aan de echtelijke en gezinsspiritualiteit, die “bestaat uit duizenden kleine maar echte gebaren”. De paus stelt duidelijk dat “degenen die diepe spirituele aspiraties hebben, niet het gevoel moeten hebben dat het gezin afbreuk doet aan hun groei in het leven van de Geest, maar het eerder zien als een pad dat de Heer gebruikt om hen naar de hoogten van mystieke eenheid te leiden. ”. Alles, “momenten van vreugde, ontspanning, feest en zelfs seksualiteit, kunnen worden ervaren als een deel van het leven van de wederopstanding”. Hij spreekt dan over gebed in het licht van Pasen, over de spiritualiteit van exclusieve en vrije liefde in de uitdaging en het verlangen om samen oud te worden, als weerspiegeling van Gods trouw. En tenslotte de spiritualiteit van zorg, troost en stimulans: de paus leert dat “het hele gezinsleven een ‘herder’ in barmhartigheid is. Elk van ons, laat door onze liefde en zorg een stempel achter in het leven van anderen ”. Het is een diepgaande “geestelijke ervaring om onze dierbaren te aanschouwen met de ogen van God en Christus in hen te zien”.

In de laatste paragraaf bevestigt de paus: “Geen enkel gezin valt perfect gevormd uit de hemel; gezinnen moeten voortdurend groeien en volwassen worden in het vermogen om lief te hebben … We zijn allemaal geroepen om te blijven streven naar iets dat groter is dan onszelf en ons gezin, en elk gezin moet deze constante impuls voelen. Laten we deze reis als gezinnen maken, laten we samen blijven wandelen. (…) Mogen we nooit de moed verliezen vanwege onze beperkingen, of ooit stoppen met het zoeken naar die volheid van liefde en gemeenschap die God ons voorhoudt ”.

De apostolische aansporing wordt afgesloten met een gebed tot de Heilige Familie.

Zoals gemakkelijk kan worden begrepen door een snelle beschouwing van de inhoud, probeert de apostolische vermaning Amoris Laetitia nadrukkelijk niet het “ideale gezin” te bevestigen, maar de zeer rijke en complexe realiteit van het gezinsleven. De pagina’s bieden een openhartige blik, diep positief, die niet wordt gevoed met abstracties of ideale projecties, maar met pastorale aandacht voor de werkelijkheid. De tekst is een nauwkeurige lezing van het gezinsleven, met spirituele inzichten en praktische wijsheid die nuttig zijn voor elk mensenpaar of personen die een gezin willen stichten. Het is vooral duidelijk het resultaat van aandacht voor wat mensen gedurende vele jaren hebben geleefd. De aansporing Amoris Laetitia: over liefde in het gezin spreekt inderdaad de taal van ervaring en hoop.